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太和春滿——紫禁城構造中的和諧思想,故宮

2011-02-17 22:01
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作者按:如今時興和諧,人與人之間講和諧相處,國與國之間講和諧共贏,人與自然間講和諧利用。反正是一切都要追求和諧,一夜之間,不管動機如何,各色人等都“鹹與和諧”了。為了響應號召,我整理一些名臣大德的心得,湊個熱鬧,給“和諧”加個註腳。

紫禁城在各個組成部分之間是非常平衡和獨立的,與文藝復興時代的宮殿正好相反。例如凡爾賽宮,在那媔}放的視點是完全集中在中央的一座單獨的建築物上,宮殿作為一種另外的物品與整個城市分隔開來。而中國的觀念是十分深遠和極為複雜的,因為在一個構圖中有數以百計的建築物,而宮殿本身只不過是整個城市連同它的、街道等更大的有機體的一部分而已。……這種建築、這種偉大的總體佈局,早已達到它的最高水準,將深沉的對自然的謙恭的情懷與崇高的詩意組合起來,形成任何文化都未能超越的有機圖案。

——科技史專家李約瑟總結西方建築師們對紫禁城的評論

太和春滿

——紫禁城構造中的和諧思想

和諧作為一種文化理念,是中國傳統文化的重要命題與核心精神。《說文解字》解釋說:和,相應也;諧者,配合得當也。從漢字構造上,可以更直觀地看“和諧”觀念在傳統文化中的地位。“和”由“禾”與“口”組成,“禾”就是水稻,“口”當然是人口。“和”字的字義構成包含了“自然”與“人”的對立統一,即自然作物能滿足人類的口糧需求。“諧”由“言”、“比”、“白”組成。“言”就是講道理,“比”就是擺事實做比較,“白”就是說明白,弄明白。即通過講事實比道理,把事情弄明白。“諧”字的構成包含了人與人、人與事的對立統一。“和諧”一詞,最早見於《左傳·襄公十一年》:“八年之中,九合諸侯,如樂之和,無所不諧。”說的是各種音律在曲中都起到相應的作用,才能一起奏出美妙音樂。《晉書·摯虞傳》說:“施之金石,則音韻和諧。”後漢的仲長統在《昌言·法誡》中說:“夫任一人則政事,任數人則相倚,政專則和諧,相倚則違戾。”矛盾對立的協調、均衡、有序狀態,就是“和諧”,和諧所蘊含的“統一”,就是求同存異的合理組合,要素的多樣性是形成和諧的前提。只是一種顏色就沒有紋彩,只是一種味道就不成其為美味。不同的音律組合才能形成音樂。

我國傳統的儒、道、法、墨等學派,對和諧思想都有深刻的闡發。儒家提倡“禮之用,和為貴”、“和而不同”,注重人與人之間的和睦相處。道家則倡導合乎自然,追求人與自然的和諧統一。墨家主張“兼相愛,交相利”、“非攻”,主張用和平談判來解決爭端。且不說傳統經典中對“和”的闡述,只看民間對“和”的崇尚:人際關係講“以和為貴”,夫妻關係講“琴瑟之和”,家庭關係講“家和萬事興”,這一切都說明注重“和”的價值取向已成為人們普遍認可的原則。

“天人合一”是強調人與自然的協調統一;“和而不同”主張既追求社會整體和諧,又保留個性發展;“和為貴”是追求和諧的人際環境。紫禁城是明清兩代的皇宮,像其他中國的傳統建築一樣,在它的設計中考慮到了與自然環境、北京城整體環境、人際環境的協調一致。

山河懷抱

山河是古人對自然認識的最初印象,山水融合,靠山面水,接近自然,融入自然環境中去,是中國傳統建築一直追求的理念。古代中國是個以農業為主的國家,我們的祖先最先開墾的是河邊肥沃土地,他們在選擇住址時,往往會選擇靠山面水向陽的臺地。山可以擋住凜冽的西北風,河方便了農業灌溉和生活用水,座北朝南的向陽位置提供了充足的光照,臺地又保證了住宅不會被氾濫的洪水波及。久而久之,這種主動適應自然的居住模式給我們的民族審美習慣打上了深深的烙印。隨著生活生產條件的進步和改造自然能力的增強,人們不再需要借助山來阻擋寒風,不再需要河來供應生活生產用水,可根深蒂固的審美情趣讓中國人在造屋時仍然考慮到有山有水,考慮到建築物與山水的融合。即使沒有真山真水,也要堆出一座山挖出一條河來。

北京城內本沒有山,永樂年間營建紫禁城時,開修護城河挖掘出100多萬方泥土,拆毀元朝宮殿的大量渣土無法處理,於是來了個“廢物利用”,把這些泥土堆積成山,在其上廣植樹木,這就是紫禁城北面的景山。景山是北京城內的制高點,呈東西走向,南北方向狹窄,很像一座屏風。它不但可以擋住冬天呼嘯而來的北風,還可以作為紫禁城的靠山,增加宮殿的莊嚴厚重感,給人一種心理上的安全感。與此同時,修建紫禁城時,從西北角樓下挖涵洞把護城河水引入城內,這就是專門挖出的金水河。金水河經城隍廟蜿蜒而南,一路彎彎曲曲,過武英殿轉而向東,過太和門、文淵閣,從東南角樓下流出紫禁城。金水河不但為紫禁城內的人們提供了排水通道,還和景山相呼應,形成了有山有水,山水協調的審美意向。金水河的河面低於紫禁城的地面,紫禁城的主體部分就建在景山和金水河間的向陽臺地上。通過景山和金水河,紫禁城在審美意義上做到了與天地自然的和諧一致。

千層宮闕

堣E外七皇城四,如果北京城是個大圈圈,那麼皇城就是個小圈圈,紫禁城就是小圈圈媄銂熄幫敿憿C紫禁城與它的周邊環境——北京內外城、皇城、太廟、社稷壇等是非常協調的。在紫禁城72萬平方米的地面上,分佈著殿、宮、房、樓、廊、亭、閣等上萬間建築物。這些建築物儘管體量、形態千差萬別,可不論從何種角度去看(包括航拍),都是統一的、和諧的。不僅紫禁城是和諧的,就連整座北京城的建築都是和諧的。登上景山,俯覽北京全城,可以看到在大面積低矮的灰色瓦頂的雲海中浮現出一片金光閃耀的宮殿,在宮殿周圍散點著一些浮屠、梵宇,縱然有車馬喧囂的街市,也打不破它的和諧靜謐。當然,這是指西方的柱廊和矩形、幾何形的屋頂沒有在北京全城出現的時候。這樣大片建築的統一和諧感,來自幾個基本因素。一是這些建築的平面基本上是矩形或正方形的,它的方位又都是按照直南直北、正東正西的方向排列的,北京全城的街道絕大部分也是如此。二是它們的造型儘管有許多細微的變化,但面貌是相似的,由屋頂瓦壟組成的韻律,就像中國音樂的五聲音階所構成的旋律,即使加上“二變”組成七聲音階,換多少個曲牌,其基調仍離不開宮、商、角、徵、羽。這五個音之間由於沒有半音,所以不論怎樣組合,包括和聲的組合,也不會出現不協調。三是它們的色彩是統一的,大面積的黃(屋頂)、紅(晼^、灰(地面),再點綴以白金藍綠(彩畫),熱中見冷,渾然一體。

紫禁城在規劃上有一個重要的指導思想,就是充分體現了規範等級制度的“禮”。它繼承了傳統的宮城、內城、外城的三重城制度,居都城中央,附會了“左祖右社”、“前朝後寢”、“五門三朝”等古制佈局,在單體建築上,通過體量、規模、屋頂形制、甚至色彩和裝飾等的差別,用實實在在的建築去詮釋了儒家的治國理想和封建禮制,和儒家提倡的“內聖外王”、“修齊治平”等思想保持了高度一致。

中軸對稱

中國建築向來講究對稱之美,紫禁城也有一條貫穿南北的中軸線。這條中軸線同時也是北京內外城的中軸線,從外城的永定門開始,經前門天安門,一直到鐘鼓樓結束。紫禁城最重要的建築——前三殿和後三宮就分佈在中軸線上。其他建築都嚴格按照對稱的原則排列在它的兩邊,規格等級越高、和皇帝關係越密切的宮殿,離中軸線越近;反之則越遠。這種從尊卑、親疏的區別出發,由近而遠相對排開的分佈,形成一種中高邊低,群星拱月的格局。從倫理層面上說,這種格局體現了儒家的等級觀念,是封建社會體制在建築領域的典型體現。從審美的層次上看,強調群體組合,強調有序化和對稱性,追求平面伸展,主次對稱,又是中華民族普遍審美觀的體現。(鄭欣淼:《故宮與中國傳統文化》)

紫禁城是一座規模宏大的建築群,各組建築都是在中軸線上展開的,中軸線兩側保持了嚴格的均衡、對稱,主次分明。在建築群堿藆X了重點——作為君權象徵的前朝三殿,三殿中的重點又集中在太和殿上。因此,紫禁城的建築、隨著空間和形體、時間的變換,由南向北伸展,在太和殿形成高潮。為了維護宮殿建築的嚴肅性,建造中幾乎處處保持軸線的對稱與均衡,整座建築如正襟危坐、雙手執圭的帝王。即使是花園,也有明顯的軸線,左右大體平衡、對稱。比如禦花園,在這塊1萬多平方米的橫長方形面積上,居然佈置得曲折多姿,疏密得當,幽深而別致。園內以紅晼B黃瓦構築的精美多樣建築為主調,夾以參天古柏,嶙峋山石,奇花異木,既構成一座優美的庭院,又不失其宮殿的氣魄。園中的中心建築欽安殿及殿前的天一門均坐落在中軸線上,其他建築則左右鋪開,東西對稱,在每一座建築的造型上又都有一些變化。東南角的絳雪軒、西北角的養性齋,本來是對稱位置的建築,但絳雪軒前有突出的抱廈,而養性齋則為凹字形小樓,這樣在造型上一凸一凹,體量上一高一矮,就打破了呆板的對稱的格局。萬春、韆鞦兩亭都是攢尖圓頂,四面出廈,各有十二個角的多面亭;浮碧、澄瑞兩亭則都建在橋上,下臨一池碧水,亭本身是四角攢尖式方亭,亭的南面又各有懸山卷棚抱廈一間。這兩對建築,一東一西,造型相同,位置對稱,但由於中間有欽安殿院落及樹木竹林的相隔,不能同時入眼,所以並不覺得有重復之感。浮碧亭北面是摛藻堂,澄瑞亭北面是位育齋,另在摛藻堂之東、位育齋之西各有精緻小亭,以填補角落空地,甚為巧妙。這些對稱的建築物,同樣由中軸線上順貞門內的三面的影壁門及山石隔擋,也不能同時看到。最北面,高枕紅椌漕漅y建築東西對峙,東面是堆繡山頂上的一個兩色琉璃瓦的方亭,西面是兩層木結構的延暉閣,體態完全不同,而其所處的位置、高度又都是對稱的。一座禦花園,規整有序,疏密得當,對稱中有變化,變化中有規律,可以看作是整座紫禁城和諧佈局的縮影。

天人合一

古代中國是個以農業為主的國家,人們在土地上耕耘,用河水灌溉,用畜糞施肥,日出而作,日落而息,在土地上收穫著他們的生活。因農業生產活動受自然條件的制約極大,在長期的生產和生活實踐中,中國人很早就有通過觀看天文星象來預測日、月、雲、雨、雷等運行變化的習慣,這便是最早的天文學。這種對星象的觀察和崇拜漸漸形成了古人“天人合一”的宇宙觀。反映在紫禁城的設計上,一些宮殿的佈局借鑒了天文學的觀念。

觀察星宿間的組合和運行是古人認識天文的基礎,天上無數的星宿被古人組合成不同的區域。中國位於北半球,只能看見北天極的星宿。北天極的星宿都繞著北極星旋轉,北極星(北辰)成為天的中心,成為最高貴的星。以北極星為中心的北天球諸星宿被劃分為三大區域即三座星垣:太微垣、紫微垣和天市垣。明清皇宮叫紫禁城,是因為紫微星垣位於北天中央,北極星是它的中樞,位置永琱ㄡ鴃A傳說為天帝所居,這個天宮稱為“紫微宮”或“紫宮”,皇帝是天帝之子,他們所居的皇宮也應比擬天上的“紫宮”,所以叫“紫禁城”。

除“紫禁城”一名外,紫禁城中還有很多以天象附會的建築物。《國朝宮史·宮殿》記載:“(乾清宮)東西辟門,象日月,左右列永巷二,每一永巷以次列三宮,布為十二宮,象十二辰,其後,東西分列五所,而躔周星共之義備矣。”就是說乾清宮東面的日精門和西面的月華門象徵天上的太陽和月亮,東六宮和西六宮象徵十二座星辰,乾東五所和乾西五所象徵眾星辰。另外,彎彎曲曲的金水河象徵著天上的銀河。

通過借鑒上天星辰而形成的紫禁城特殊格局,將中國人對天的崇拜轉化成對天子的居所——紫禁城的崇拜,天上人間,天人合一,這是紫禁城構建的重要思想。

“和”而不同

肇建紫禁城時,除了通過它的佈局來展示傳統的審美與和諧外,還用有點睛作用的宮殿名稱來表達這一思想。

永樂年間初建北京紫禁城時,前朝三大殿襲用南京紫禁城奉天、華蓋、謹身三殿的名稱。奉天、華蓋、謹身是朱元璋為自己新落成的三大殿起的名字。這既有出處,又有創新。

“奉天”一詞,始見於《尚書·泰誓》:“惟天惠民,惟辟奉天”。關於“天”,釋、道、儒等家各有解釋,均不相同。按照儒家的思想來解釋,“天”既不同於西方的“上帝”,也不同於《列子》的“命運”說,更不同於釋家的“極樂世界”說,而是宇宙的主宰者,萬物的造化者,用現代的語言來說,有點像自然規律。《論語》中明確指出:“天,何言哉?四時行焉,萬物生焉。”《孟子》中說:“順之者昌,逆之者亡。”《尚書》中說的也是這個道理。天,施惠於民,造化萬物,使民得以生存,所以當君王的一定要奉承天命。朱元璋採用“奉天”這個詞作為象徵最高皇權的宮殿的名稱,無非是說明自己雖然出身貧寒,但接受了上天眷顧,上承天命,趕走了早已失去天命的元朝,自己才是奉天之命的“真龍天子”。朱元璋不只定名大朝會正殿為奉天殿,還在皇帝所執大圭上刻有“奉天法祖”四字,在與臣下的誥敕命中開首自稱“奉天承運皇帝”,這一格式整個明朝沿用,後相沿成為帝王敕命聖旨開頭的套語。

“華蓋”最早源於紫微垣中的一個星座。《楚辭》漢王褒《九懷·思忠》婸﹛G“登華蓋兮乘陽,聊逍遙兮播光”。朱熹注曰:“華蓋七星,其柢九星,合十六星,如蓋狀,在紫微宮中,臨勾陳上,以蔭帝座。”相傳黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野時,天空突然出現有如華蓋的五色雲氣,照于黃帝頭上,因華蓋保護,黃帝最終取得了勝利,後世便把華蓋比喻為天子蓋,有天子蓋護頂,是皇帝身份的象徵。華蓋星座呈圓形,有柄,位於紫微宮的後門中間,像一把傘覆遮在天皇星的上方,因此被稱為華蓋星座。天皇星是天子的象徵,華蓋星座像天子的傘蓋。朱元璋取華蓋為殿名,即取其護衛皇權之意。華蓋殿即現在的中和殿,現為方頂,明初為圓頂,很像皇家鹵簿依仗中的傘蓋。

“謹身”出自《孝經》。《孝經》中說:“用天之道,分地之利,謹身節用,以養父母,此庶人之孝也。” 把“謹身”用於主要殿名,這也是歷史上僅見的。朱元璋選擇這個殿名,可能與自己的貧窮出身有關,或者是為了儆戒警省自己,教育後代要謹身節用,也就不會失去皇帝寶座,表明君王“守成”的意思。

明成祖朱棣遷都北京,在建造紫禁城時,“悉如南京之制,而高敞壯麗過之”。仍沿用南京前朝三大殿的名稱來命名北京紫禁城的大朝正殿。朱棣通過靖難兵變將侄子朱允炆趕下臺,奪取了皇帝寶座。他這樣命名三大殿,是為了證明自己是朱元璋的合法正統繼承人,沒有名不正言不順之嫌,嚴格地奉天法祖,洗儘自己的藩王身份。

就這樣,永樂之後,三大殿的名稱沿用了140多年。到了嘉靖年間,前三殿第二次遭火災,嘉靖四十一年(1562年),重修後的三大殿落成。嘉靖皇帝親自更定殿名。他認為用“奉天”這個詞作殿名不適宜,便改奉天、華蓋、謹身三殿為皇極殿、中極殿、建極殿。皇極、建極均出自《尚書》“皇建其有極”,意思是君主為了治國安民要建立至高無上的倫理道德標準。皇極殿則是施行這是最高標準的殿堂。建極就是制定這種倫理的標準。嘉靖皇帝朱厚熜給三大殿改名,也是因為正統名分。朱厚熜本是湖北安陸的藩王,正德皇帝去世後,沒有留下後代,嘉靖以藩王的身份入承大統。上任伊始,就展開了曠日持久的“大禮儀”之爭,為自己的生父興獻王爭得了皇帝的身分。嘉靖給三大殿改名,只是他進行的一系列禮制改革的一部分,這些禮儀的改制只有一個目的——證明朱厚熜是正統的皇帝。他要借三大殿新落成這個良機,改變他在群臣中的印象,重新樹立權威。嘉靖把自明初沿用的三大殿名全部改名,當時輿論大嘩,大臣們私下議論:雖然三大殿名取自《尚書·洪范》,可“皇極”和“建極”本來意思一樣,“中極”在經典書籍塈鉹ㄗ鴠X處,可攝于嘉靖的權威,只能私下媯o發牢騷。嘉靖去世後,隆慶皇帝繼位,就有大臣站出來建議三大殿名應該再改回原樣。但隆慶帝以為:其父嘉靖的遺詔中已經對自己的諸多弊政做了糾正,可惟獨沒提三大殿改名的事。古人以三年不改父母的遺言為至孝,皇父親定的三大殿的名稱,還是不要改了吧。這樣,“皇極”、“中極”、“建極”的殿名一直叫到明末。

清朝入關後,于順治二年(1645年)將三大殿改稱“太和”、“中和”、“保和”。太和出自《易·乾·彖》:“保合大和,乃利貞。”大和即“太和”,古時“大”、“太”通用。“太和”指天地萬物只要都能保持其自然規律和諧地運行,就會有利於天下,使萬物能持續正常地發展。“保和”本有恬神守志安心休養之意,用在這裡是指保持太和的景象,維護自然規律的意思。“中和”一詞出於《禮記·中庸》:“致中和,天地位焉,萬物育焉。”即處理任何事情都能不偏不倚地恰到好處,保持和諧,則天地萬事萬物能興旺發達。太和是和諧的最高境界;中和是兩極調和的自然狀態;保和是要通過努力去順應自然規律,達到和諧的境界。清朝這樣另起爐灶的改名,是為了消弭入關伊始的劇烈的滿漢矛盾,調和二者的關係,順應明末天下大亂後人心思安思定的客觀形勢,恢復安定的社會秩序。自康熙中期以後,社會安定,生產發展,人口增長,清朝進入了“康乾盛世”。這時,三大殿的名稱雖然未改,但其內在涵義卻隨著社會的發展悄然發生了變化。太和殿的“太和”的涵義,也從期盼天下安定的“大和”向追求順應時代潮流與自然規律,追求“使富者得以保其富,使貧者可以全其身”,讓社會各個階層都和諧安樂,達到讓天(規律)、地(自然)、人之間能和諧互動,相互協調的境界。“中和”的涵義轉而成為秉持公平正義,注意過與不及,能恰到好處地處理人與人、人與社會、人與自然的關係,使這些關係達到“太和”的境界。“保和”的涵義轉變為上天(自然規律)時常警示:要尊重客觀規律,按規律辦事,不幹違背規律的事,才能真正達到人人和諧、人與社會和諧,人與自然和諧的“太和”境界,才能保泰持盈。

從紫禁城三大殿的幾次命名來看,它們的角度各有不同。明初洪武、永樂用“奉天、華蓋、謹身”是直接表明這裡是天子行使權力的地方,但為了鞏固自己地位要有所警戒。明中期嘉靖用“皇極、中極、建極”命名錶明這裡是制定並行使治國安邦大法的地方。清初用“太和、中和、保和”命名則表達了一種願望,即永遠保持天地萬物間的和諧以達到江山永固的佳境。無論洪武、永樂還是嘉靖皇帝對三大殿的命名,多從皇室的家族利益出發,講求“天命”,雖然典有出處,可比起清朝以融“天、地、人”為一體的“太和”之象來,在胸懷上、氣勢上終歸輸了一節。可以這樣說:明代在規劃佈局上奠定了紫禁城的“和諧”思想,清代在宮殿命名上將紫禁城佈局中“和諧”思想正式表達出來,並將其發揚光大。“和諧”紫禁城是明清兩朝文化的結晶,也是中國幾千年傳統文化的結晶。

1 紫禁城中的“和”字

歷代統治者都力圖把提高社會的和諧程度做為施政目標,自西元前140年漢武帝建年號開始,僅兩漢的360年間,含有“和”字的年號就有“徵和”(漢武帝)、“綏和”(漢成帝)、“元和”(漢章帝)“章和”(漢章帝)、“永和”(漢順帝)、“建和”(漢桓帝)、“和平”(漢桓帝)、“光和”(漢靈帝)等八個,平均每45年就出現一個以“和”為標誌的年號。漢代以後,帶有“和”字的年號更是不絕如縷。至於以“和”命名的皇家宮殿,更是數不勝書數。除三大殿外,紫禁城堨H和命名的建築物就有不少:

協和門 位於紫禁城外朝中路、太和門東側廊廡正中。始建於明永樂十八年(1420年),初名左順門,嘉靖四十一年(1562年)九月改稱會極門。清順治初年重修並改稱今名。協和門是聯繫紫禁城外朝中路與東路文華殿等區域的樞紐,乃前朝出入東華門的必經之路。

熙和門 位於外朝中路、太和門外西側廡房正中。始建於明永樂十八年(1420年),初名右順門,明嘉靖四十一年(1562年)九月改名歸極門。清順治二年(1645年)五月改名為雍和門,乾隆元年(1736年)為避雍正皇帝諱而改為熙和門。

太和門 紫禁城內最大的宮門,也是外朝宮殿的正門。建成于明永樂十八年(1420年),當時稱奉天門。嘉靖四十一年(1562年)改稱皇極門,清順治二年(1645年)改今名。

永和宮,內廷東六宮之一,位於承乾宮之東、景陽宮之南。明永樂十八年(1420年)建成,初名永安宮,嘉靖十四年(1535年)更今名。清沿明舊,後院正殿曰同順齋。

頤和軒 紫禁城東北隅寧壽宮後區中路建築之一,建於乾隆三十七年(1772年),南有樂壽堂,北為景祺閣,軒與閣之間有穿廊相連,形成工字殿。

養和精舍 雲光樓位於寧壽宮花園第四進院落的西南隅,樓內匾額曰“養和精舍”。清乾隆三十七年(1772年)建,形制倣自建福宮花園的“玉壺冰”。乾隆、嘉慶兩位皇帝均有《養和精舍》詩咏。

同和殿 養心殿後殿東耳房為“體順堂”,明建,明初為“隆禧館”,雍正時,無殿額。咸豐賜名“綏覆殿”,後改為“同和殿”(取意兩宮同治之意),光緒時改稱體順堂。

體和殿 位於西六宮的翊坤宮之後,原為翊坤宮的後殿,清光緒年間將此殿改為前後開門的穿堂殿,名曰“體和殿”。

景和門 坤寧宮東廡之門,與隆福門相對。明代所設,清沿明制,3間,單檐歇山頂。

延和門 禦花園順貞門內西側東西向之門,與集福門相對。明代建。一開間,雙扇宮門。

鹹和左門 東一長街近光左門北,東梴H棬[璃門,西向,即景仁宮前橫巷西門。一開間,宮門兩扇。東與景曜門相對。明代建,初曰百福門,明嘉靖十四年(1535年)更今名。清沿明舊,現完好。

鹹和右門:西一長街近光右門北,西梴H棬[璃門,東向,即永壽宮前橫巷東門。一開間,宮門兩扇。西與純佑門相對。明代建,初曰廣安門,明嘉靖十四年(1535年)更今名。清沿明舊,現完好。

履和門 承乾宮前橫巷東隨棬[璃門,東向。一開間,宮門雙扇。西與廣生左門相對。東出為東二長街,再東與德陽門相對。明代億有此門,清沿明舊,現完好。

蹈和門:寧壽宮區西椌糷坐@,位於東筒子東側,履順門之北。

元和殿 又稱延洪殿,翊坤宮前西配殿,與翊坤宮同期建成,面東3間。現完好。

養和殿 又稱綏福殿,儲秀宮前東配殿,與儲秀宮同期建成,面西3間。現完好。

雍和宮 始建於清康熙三十三年(1694年),雍正三年(1725年)改稱行宮。始稱“雍和宮”。

頤和園:乾隆十五年(1750年)建造清漪園,咸豐十年(1860年)被英法聯軍焚燬。光緒十二年(1886年),易其名為“頤和園”。

2 紫禁城內含“和”的楹聯

乾隆題協和門聯

協氣東來,禹甸琛球鹹輯瑞

和風南被,堯階蓂莢早迎春

乾隆題熙和門聯

景緯霞敷,星罕燦三辰珠璧

元和春盎,雲璈宣六代鹹英

乾隆題太和殿聯

龍德正中天,四海雍熙符廣運

鳳城回北斗,萬邦和協頌平章

乾隆題中和殿聯

仁壽握乾符,萬國車書會極

中和綿鼎籙,九天日月齊光

乾隆題養性殿東暖閣聯

太和道共養

純嘏性彌敦

乾隆題樂壽堂正門聯

樂在人和,肯寄高閒規宋殿

壽同民慶,為申尊養托潘園

頤和軒後廈匾額:導和養素

雍正題軍機處匾額: 一團和氣

乾隆題頤和軒聯匾額: 太和充滿、

乾隆題樂壽堂仙樓聯匾額 與和氣遊

鹹若館聯

各以公心奉公事

須知和氣本和衷

乾隆題養心殿正殿匾額:中正仁和

嘉慶題延春閣聯

八千樹色皆生意

九十春光總太和


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